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Les usagers et les professionnels de santé peuvent ressentir comme une nécessité l’expression de leurs convictions religieuses. Néanmoins, les établissements publics de santé demeurent des services publics de l’Etat qui n’échappent pas à l’exercice républicain de la laïcité.
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Lors de la négociation du traité d’Amsterdam en 1986, et en 2001 lors du traité de Nice, le Vatican a sollicité la reconnaissance de la place spécifique des Eglises dans l’identité des Etats membres et dans l’héritage commun européen.
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Si la laïcité a été un affrontement jusqu’à la seconde guerre mondiale, c’est parce qu’elle représentait les valeurs d’émancipation intellectuelle et de démocratie qui forgeaient le combat d’alors – mais aussi parce qu’une religion institutionnalisée s’y opposait.
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Je pense que Monsieur Savary a fait un travail honnête, considérable, pendant une très longue négociation qui a durée peut être deux ans. Cette opinion que j’ai, il est visible qu’elle n’est pas partagée par un très grand nombre de français. Alors […] je m’inquiète aussi de ce que pense ceux qui ne pensent pas comme moi.
François Mitterrand, 14 juillet 1984
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Parce qu’elle s’opposait à une autorité, la laïcité en est devenue une à son tour : c’est ainsi que nous la connaissons aujourd’hui, en véritable clé de voute de l’idéal républicain. Mais comment intégrer dans cette laïcité véhémente les aspirations culturelles et confessionnelles qui étaient inconnus de cette France de la fin du XIXème siècle ?
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C’est lui qui a trouvé pour la vérité ces deux étais merveilleux, l’ignorance et l’erreur. C’est lui qui fait défense à la science et au génie d’aller au-delà du missel et qui veut cloîtrer la pensée dans le dogme.
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Aucun culte n’a à interférer dans la vie institutionnelle, politique, de la république. La laïcité n’a pas de fondement antireligieux, elle ne se bat contre la religion qu’à partir du moment où celle-ci tente de dépasser sa sphère d’influence légitime et agis, finalement illégalement, dans l’espace publique.
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Le combat derrière la loi de 1905, c’est le combat des dominés contre les dominants, c’est en cela qu’il reste le combat de la démocratie au sens stricte. Mais aujourd’hui, plus de 100 ans après cette loi, le contexte est presque opposé.
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Il n’y a pas égalité des droits si l’attachement de tel ou tel citoyen à telle ou telle croyance, à telle ou telle religion, est pour lui une cause de privilège ou une cause de disgrâce. […] [La démocratie] respecte, elle assure l’entière et nécessaire liberté de toutes les consciences, de toutes les croyances, de tous les cultes, mais elle ne fait d’aucun dogme la règle et le fondement de la vie sociale. Elle ne demande pas à l’enfant qui vient de naître, et pour reconnaître son droit à la vie, à quelle confession il appartient, et elle ne l’inscrit d’office dans aucune Église.
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L’école est sans doute le lieu de prédilection d’exercice de la laïcité, véritable centre de formation du citoyen en devenir, l’école publique reste dans la mémoire collective le sanctuaire des valeurs républicaines.
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